第291章 陆北顾的《刑赏忠厚之至论》【求月票！】（2/3）

　　施政思维，立意显然更深一层。

　　林希的脸色已经由难看转为苍白，他发现自己引以为傲的犀利文风，在陆北顾此等洞穿本质的剖析面前，显得如此苍白无力。

　　“子曰‘听讼，吾犹人，必也使无讼乎’，刑赏非务宽纵，贵在施治得中，使峻剂不伤本元，缓药不滋痼疾，斯为至矣。”

　　而在犀利批判之后，陆北顾在第四段里，亮出了自己的核心观点。

　　他引用孔子“必也使无讼乎”的至高理想，明确指出“忠厚”的真谛并非简单的宽纵，而在于“施治得中”。

　　就如同良医用药，猛药不能伤及根本，缓药也不能滋养顽疾。

　　这个“中”，并非折中调和，而是精准把握“本元”与“手段”的平衡点，是达成“无讼”理想的关键路径。

　　章衡论“仁心为本”是根基，而陆北顾提出的“施治得中”则是在根基之上，架起了通向“至境”的实践桥梁，更具操作性和思辨深度。

　　就连重新看了一遍的韩绛，看到这里也不由自主地点了点头，此论深合他心中对儒家治世理念的理解，却又更为精辟。

　　“如汉文除肉刑，易以笞役，非宥罪也，诚见断肢体、毁肌肤之刑，绝人自新之路，其害甚于所惩，此存生民之尊严，厚中见大忠也；贞观四年，死囚仅廿九，太宗纵之归，期至皆返，实君臣修德，庠序昌明，民知耻而自诫。”

　　而后的第五段，陆北顾则是以汉文帝废除肉刑为例，赋予“忠厚”一个前所未有的维度。

　　——小民尊严！

　　他指出文帝此举，绝非宽宥罪犯，而是深刻认识到肉刑这种残酷刑罚本身，比惩罚的罪行危害更大，因为它彻底断绝了犯人改过自新的可能，更关键的是，它践踏了人之为人的基本尊严！

　　而维护这份小民尊严，正是“忠厚”精神的体现。

　　紧接着，他以唐太宗纵囚的佳话为例，点明其成功的根源并非帝王的仁慈或囚犯的诚信，而在于当时“君臣修德，庠序昌明”所营造的社会道德氛围，使得民众普遍具有“耻感”。

　　陆北顾将“耻感”的建立，视为比刑罚威慑更为根本、更为有效的社会治理力量。

　　章衡文中也提到周室“民耻犯禁”，但陆北顾此论，将“耻感”作为可培育、可依赖的积极社会力量，并与“尊严”并列为“忠厚之至”的核心要素，其立意之新颖深刻，可以说再次超越了章衡。

　　“若法网繁而奸伪益滋，刑书密而廉耻愈薄，此非民性异于往古，实本源未固。 乱清小说提供了西湖遇雨创作的《大宋文豪》干净清新、无错版纯文字章节： 第291章 陆北顾的《刑赏忠厚之至论》【求月票！】在线免费阅读。